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4.真心原来是“空”的
管理难在管人，管人难在管心。从人心入手探讨管理问题，是对管理禅的一个通俗的理解。体、相、用是佛门分析问题的一个很重要的方式。“体”就是本体，“相”指的是外表，“用”是指它的作用。一张桌子，它是木头的，这是它的体；它的形状、颜色就是它的相；它可以用来做讲台、放茶杯，可以用来看书，这就是它的用。我们就从体、相、用中的“体”来理解一下心。心的体是空。这个空不是什么都没有，而是“动则万法相随，静则一念不生”的空。安静时一个念头都没有，一旦动起来，又什么方法都有，灵感毕现。这怎么理解？ 没开过车的朋友觉得开车好难，好危险。他对车很恐惧，觉得会开车的人真了不起。但是你问教练怎么开车，他会告诉你就是松刹车、点火、挂档、踩油门、打方向，说来说去就是这五个动作。这五个动作单独学，不到一分钟就会了。新手学开车最大的问题是什么？手忙脚乱。我学车时，有一次就把油门当刹车踩，一脚踩下去吓得要死，幸好当时车没有停在墙边，停在墙边就撞车了。开车时手忙脚乱，心里是空还是有？是“有”。手也忙了，脚也乱了，怎么是空？一定是有，心里一定有念头。无缘无故，你的手就会动、脚就会动？把油门当刹车踩，你脑袋中一定有“以为”——以为油门是刹车。 为什么新手觉得开车好难？问题就出在他的心不空：看到前面有什么东西挡住了，就手忙脚乱。翻车一般就是动作多造成的。有一次，我从老家开车到岳阳，没想到大雪封山，路上冰天雪地。我一路开着车，觉得简直就像到了战场，路上翻了很多车。我的车有几次已经滑了，但没翻。我掌握了一个诀窍，就是心要空。比如，你感到滑，千万不要起“止住滑”的念头。你要止住滑，就要踩刹车或者打方向，这个力是逆着行驶方向的，车很可能会翻。你千万不要这样，只需轻轻地点刹车，轻轻地打方向——你的心是空的，你才能够这样做。那天，几百公里的路不知翻了多少车，可我开车走了30个小时却安然无恙。 所以，空非常重要。空什么？空掉脑袋里乱七八糟的念头，还要空掉感受。因为看到车子一个劲地滑，你的恐惧感一定会出来，但一定不要被恐惧感左右，要顺势而为，保持觉知，这就是“静则一念不生”。当然，只是空，我们还学不会开车。我们还得动，怎么动？我说的是“动则万法相随”，而我的师父大愿法师说的是“动则万善相随”，师父讲得更精准。他的意思是，真正“空”的心一动起来有的是办法，而且都是好办法。具体怎么才能做到“动则万法相随”呢？学开车的人都有这样的经历：考驾照的时候，你做得差一点，交警都不让你过，甚至明明能过他也不让你过。他为什么要这样做？他就是要折磨你的念头。你开车妄念多，一定是手忙脚乱的；你沉着冷静，肯定是空的状态。沉着冷静就是不来不想，来了再应。不来不想就是“一念不生”，来了再应就是“万法相随”。交警不让你过还有一个原因，就是给你制造时间，要你用这个时间反反复复练这五个动作，在反复的练习当中去掉各种多余的念头和动作。就开车来说，熟手和生手的区别是什么？熟手要么不想，一想动作就很精准，生手就是动作一大堆，还不得要领。空拿不出来，但可以得到。靠时间和反复。佛家把它叫空性智慧。空性智慧怎么来？靠自己反复地练。练到一定程度，妄念越来越少，恐惧越来越少，最后就变得“空空荡荡”，你就“静则一念不生，动则万法相随”了。所以，心的体是空。不要在脑袋里找心了，不要到血液里找心了，不要到骨头里找心了，在时间和反复中去找这个空。 
3.活动标价签设计
日常所使用的标价签正常在店内展示；活动期间使用特制标价签（参考下例）：①左右沙发51特供爆款；②朗萨家私51特供限量商品；③喜德来家具51特供；④雅宝家具51特供网购爆品（天猫须有）；⑤A家家具工厂销量之王；⑥希隆家具性价比之王；⑦新品上市；⑧特价；⑨惊爆价。特别提醒：标价签上要有引导顾客签单的语言。请看以该卖场中朗萨家私专卖店为例设计的活动标价签，如图6-3所示。图6-3活动标价签
第1节.​ 天人观
韩非子言道、言德、言理、言虚静，乃至解读《老子》，主要是为他的治世方法论提供依据；或者说韩非子从“道”推导、演绎中领悟治世的方法论。
　　（二）
在李贽的求友之路愈来愈迷茫，其愈来愈倍感孤独之际，在他的生命中走进了一位年轻的女性。她的出现，对李贽一生来说是如此的重要，以至于它不仅改变了李贽以往的交友和情感的生态，使李贽通过其蓦然地发现一个全新的两人世界，而且也使李贽本来就备受争论的人伦追求和行为举止更添离经叛道的色彩，使李贽蒙受着被道学家们所冠以的“有伤风化”的指责，并最终使李贽以“惑世诬民”与“宣淫乱伦”的双重罪名，迎来了自己莫须有的牢狱之灾。　　这位年轻的女性就是梅澹然。她出生于麻城名门望族的梅家，父亲梅国桢（号衡湘）官至兵部右侍郎，是李贽心神相契的挚友。澹然少年时曾受刘承禧之聘，但尚未成婚刘承禧就先去世，从此她就孀居在家，后不愿再婚并削发为尼而皈依佛门。　　关于这位梅澹然及自己与她的交往，李贽写道：“梅澹然是出世丈夫，虽是女身，然男子未易及之，今既学道，有端的知见，我无忧矣。虽不曾拜我为师，——彼知我不肯为人师也——然已时时遣人走三十里问法，余虽欲不答得乎?彼以师礼默默事我，我纵不受半个徒弟于世间，亦难以不答其请。故凡答彼请教之书，彼以师称我，我亦澹然师答其称，终不欲犯此不为人师之戒也。呜呼!不相见而相师，不独师而彼此皆以师称，亦异矣!”124　　首先，从这一段文字中我们看出，李贽对澹然的评论的确超出寻常而不同凡响。他说澹然虽是女身，却是“男子未易及之”的“出世丈夫”。其实，这种对澹然的高度评论在李贽的书中时时可以看到。如《焚书》中有“观音问”篇，篇名就表明李贽将澹然目为自己心目中的现世之“女观音”。如在澹然正式削发为尼那天，李贽写下了《题绣佛精舍》的赠诗，诗中有“龙女成佛今又来”125这一极其溢美之句。又如在与梅国桢的书中，李贽写道：“公人杰也，独知重澹然，澹然从此遂洋溢声名于后世矣。不遇盘根错节，无以别利器，公宜以此大为澹然庆。真聪明，真猛烈，真正大，不意衡湘老乃有此儿，……羡之!慕之!”126其对澹然的推重、赞誉是那样的发自肺腑、溢于言辞。　　另外，李贽同时又告诉我们，他对澹然的推重和赞誉是看重她的“有端的知见”，她的“穷究真乘，必得见佛而后已”的那种锲而不舍的求道精神。127这就决定了，他和澹然的交往是一种道的交往，精神的交往，他与澹然的关系是一种“彼以师默默事我”，我亦以师敬之的彼此“相师”的关系，甚至这种“相师”乃是一种“不相见而相师”，也就是说，碍于中国古代社会男女“授受不亲”的严格礼法，他们之间不是通过面见，而是通过“遣人问法”、通过书信的方式而进行学问的交流。　　因此，在李贽和澹然的关系上，我们很容易联想到今天学界广为流传的海德格尔和阿伦特之间的佳话。但是，实际上二者之间却迥然有别。这种区别表现为，它们虽同为以学为媒的精神契友的关系，但后者却发展为世俗化的男女恋情关系，而前者却是纯粹的“柏拉图式”的，并且是那样的纯粹、那样的一尘不染，以至于他们之间仅仅是一种单纯的精神上的守望，单纯的精神上的相依，以至于他们之间相敬如宾、志同道合，却不仅丝毫不关那种不无色情的男女风月，并且甚至双方连对方的手都没有碰过。这就是为什么李贽面对那些道貌岸然却志在穿窬的道学家的攻击，面对所谓“勾引士人妻女入庵讲法”、所谓“男女混杂”这些铺天盖地的谤议和谣言，其表现的是那样的正气凛然。他说：“盖自量心上无邪，身上无非，形上无垢，影上无尘，古称‘不愧’‘不怍’，我实当之”，128并言：“男女混杂之揭，将谁欺，欺天乎?”129这就是为什么李贽由此发出这样的强烈而激愤的抗议：“山居野处，鹿豕犹以为嬉，何况人乎?此而不容，无地可容此身矣!”130也即大自然中的动物世界都可以相互嬉戏，为什么同为人类的男女之间却不能自由交往?同时，也正是由此出发，使李贽不得不发出人之生世即在“苦海”之中的感慨，且“苦而又苦，苦之极也，自不容不以佛为乘矣”。131　　李贽的这些抗议和感慨，实际上道出他所生活的时代的实情。在李贽所生活的时代，在男女交往问题上，随着雄性皇权垄断的不断加强，我们的帝国在一种男权话语的道路上愈走愈远。这种男权话语，表现为显性的、宏观的“唯实论”的权力，和隐性的、微观的“唯名论”的权力两个方面。前者通过政府、军队、警察等国家机器，将两性交往的权力牢牢控制在男性社会统治者自己的手中，其表现为达官贵人可以妻妾成群，作为社会最高统治者的皇帝可以后宫佳丽三千，乃至汉儒郑康成别有苦心的为天子提出如何天子可以半月御百女的建言和方案。后者则通过统治者与后儒共谋的并作为国家意识形态的纲常名教，规定了女性与异性交往的社会规范，其表现为使女性不敢越雷池半步的种种“女戒”“女德”“女则”“女儿经”，以及铭刻在女性大脑上，和矗立在女性心中的一座座威严的贞节牌坊。　　而这种男女交往中的男权话语实际上是一种既无人称又无性别的话语。在我们的帝国，真正的作为交往主体的人只是男人，尤其是作为社会统治者的男人，女性并非是作为交往主体的人，其不过是作为男性泄欲的对象，不过是作为家族传宗接代接续香火的工具，或说的浪漫一些，不过是作为男性英雄“揾英雄泪”的“红巾翠袖”。同理，女性也并非是具有其鲜明女性特征的女人，女性的身体成为与“食”并列的业已物化的消费品，女性的欲望在“男恕风流，女戒淫邪”的双重道德标准下成为十恶不赦的东西，女性天生丽质的容貌被藏之深闺成为仅供风流才子吟咏的香艳辞藻。总之，在男性的霸权话语统治下，女性已不复为阴阳互根、乾坤并列的世界中之又一极，而沦为臣服于男性的“第二性”；女性的存在已不复为我们生命的另一半，而被视为我们人类生命之万恶淫为首的“原罪”、我们人类历史之红颜误国的“祸水”。在我们帝国中所谓“妇，伏也”的解释，所谓女人以“奴”而自称，所谓“牝鸡司晨，惟家之索”的说法，以及以“女”字作为其偏旁部首的多个贬义的词汇（如“奸”“妄”“妒”“妖”等等），不正为我们说明了这一男尊女卑、这一男权的无上权威了吗?　　故李贽与其女弟子澹然师友相交所面临的挑战，与其说是来自当地以道学家为代表的士绅集团的挑战，不如说是来自整个男权社会的挑战，是来自在该社会中被视为天经地义的男性权力话语的挑战。这意味着，为了迎接这一挑战，他就不得不批判这种男权社会，批判这种社会所持之甚坚并业已万世不移的男尊女卑原则。这意味着，为了迎接这一挑战，我们不仅要超越自己的阶级立场，义不容辞地为社会的弱势群体申辩，而且还要实现自己视域中的性别的转换，敢于为异己之另一性的女性代言。我们看到，李贽做到了这一点，并且是比其他思想家更为彻底地做到了这一点。而正是这种彻底性，使李贽堪称继雌性话语理论鼻祖的老子之后，132中国古代社会之最激进的女权主义理论家，最无畏的女性权力的捍卫者、代言人，使李贽之于女性的理解，既让中国古代一切女权主义见识望尘莫及，又令今天现代无数的女权主义思想瞠乎其后。　　这种女性主义理论的彻底之处，表现为李贽在中国历史上前所未有地肯定了女性做人的权利。也就是说，从“人人各正一乾元也，各具有是首出庶物之资也”，133“天生一人，必有一人之用”134这些“众生平等”的思想出发，李贽在中国历史上一扫陈见，力挺并捍卫女性的天赋之人权。而这种对女性天赋人权的力挺和捍卫集中体现在，其对业已沦为“沉默的羔羊”的女性所当仁不让的话语权的捍卫上。它在中国古代社会中，则体现为女性在道的言说问题上是否拥有其发言权。这就导致了李贽堪称旷古希音的“大道不分男女”的观点的推出，135以及面对其女弟子求学问道所引发的流言四起和轩然大波，李贽奋起反抗，其“答以女子学道为见短书”这一战斗檄文的面世。　　在“答以女子学道为见短书”中，李贽首先为我们区分了何谓“短见”，何谓“远见”：“短见”者不出闺阁之见，“远见”者深查乎昭旷之原；“短见”者止于百年、子孙及一身，“远见”者超乎形骸、生死及百千万亿劫；“短见”者流于街谈巷议、市井小儿之语，“远见”者深入圣贤之道、不惑于流俗憎爱之口。由此出发，李贽以一种完全不容置疑的口吻宣布：“余窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，则男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎?设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”136　　读到这句铿锵有力、掷地有声的文字，你会相信李贽这些议论并非空穴来风的，而是有感而发的；你会相信这里所说的那个“女人其身而男子其见”、那个不流于“俗语”、不恋于“浮世”、那个“当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声”的人并非是纯粹的假设，而是实有所指。她，就是对道朝闻夕死、穷究不已并“有端的知见”的梅澹然，就是李贽以师相称并谓其“虽是女身，然男子未易及之”的梅澹然。　　当然，对于李贽来说，这一“女人其身而男子其见”的人，既是梅澹然，又不仅仅限于梅澹然。她还包括与澹然一起求学问道的李贽的其他的梅家女弟子，即李贽心目中的其他的“女观音”们。另外，她还包括李贽籍之史乘，在其《初潭集》中为我们浓墨重彩描绘的中国历史上“才智过人，识见绝甚”的众多女中豪杰。她们当中，有深谋远虑的孙策夫人吴氏，手刃李寿为父报仇的赵娥，教子远嫌不授人以鱼的孟仁之母，临危不惧处变不惊的赵匡胤的姐姐。她们当中，有以横溢才华取胜的蔡文姬，以凛凛气节取胜的王昭君，以政治之雄才大略取胜而“胜高宗十倍，中宗万倍”的武则天，还有诸如无忌母、班婕妤、从巢者、孙翊妻、李新声、李侃妇、海曲吕母这些被李贽誉为的“的的真男子”。　　因此，读李贽的书，有时你发现他似乎在从“正史”回到“野史”，另辟一径地为我们重新书写中国历史的一部《史记》。这是一部其主角不是男性而是女性的《史记》，是一部彻底颠覆中国历史男权话语的《史记》，一部不是为男性英雄狗尾续貂，而是为中国女子大唱赞歌、树碑立传的《史记》。以至于在李贽笔下，这部“阳具中心主义”历史中的男人，几乎个个都罹患阳痿之症，个个都是唯有服用道学的“文化伟哥”才能雄起的“伪男人”，以至于相形之下，唯有那些业已被边缘化的、名不见经传的女子才是我们中国历史的顶天立地的伟丈夫和真正英雄。无怪乎李贽在为我们描绘了无忌母这些女身的“的的真男子”后，发出了这样的感慨：“天下皆男子，夫谁非真男子者，而曰真男子乎?然天下多少男子，又谁是真男子者?不言真，吾恐天下男子皆以我为男子也。故言男子而必系以真也。”137无怪乎李贽在读赵娥事迹后掩卷长叹曰：“是真男子，是真男子!”已而又叹曰：“男子不如也”!138　　“莫怪篇篇吟妇女，别无人物与形容”。正如这首古人的诗里所表达的那样，也正如今天后现代“唯女性论”者所揭示的那样，女性不同于男性，以其较少社会异化的污染、以其直接天然人性，乃是我们人类人性的丰碑，乃体现了我们人类人性光辉之最。然而，在李贽看来，正是这些光彩照人、风华绝代的女性，却失去了做人的最基本的权利，即其话语的权利。这种话语权不仅包括其思想的表达、交流的权利，而且还包括其生命的表达、交流的权利，即之于其生命另一半的异性的表达、交流的权利。对于李贽来说，如果说前者权利的失去，使女性在文明社会中无立锥之地的话，那么，后者权利被剥夺，则作为其身体本身的残缺不全、身体本身被阉割，而成为发自女性生命深处的悲剧之悲剧，成为女性生命追求中的切骨入髓之至痛。　　这就为我们说明了为什么李贽在不遗余力地捍卫女性知识上学道、见道的权利的同时，还挺身而出地为女性生命中之于异性“交道”的权利做出最无畏的辩护。后者首先表现为，针对业已沦为君主的权力话语的纲常名教，针对业已沦为“太监哲学”“阉人哲学”的宋明伪道学、伪理学，李贽从周易精神出发，提出“极而言之，天地，一夫妇也”，139提出“夫性命之正。正于太和，太和之合，合于乾坤。乾为夫，坤为妇”，140把男女两性的交往提到了与天地精神同流的“太和之道”的高度。同时，也正是基于这一哲学的制高点，李贽又进而天人合一地从“天伦”深入到“人伦”，提出“言夫妇则五常可知”，141提出“夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下”，142把男女两性的交往名正言顺地尊为人伦之始的“首伦”，彻底颠覆了传统中国业已确定不移的伦常秩序。故在李贽《初潭集》这一堪称“中国古代伦理学批判”的划时代论著里，与传统中国的始于“君臣”，再到“父子”“夫妇”“兄弟”并终于“朋友”的伦常秩序不同，他是以始于“夫妇”，再到“父子”“兄弟”“师友”并终于“君臣”这一伦常秩序，而展开了自己的伦理学论述和评议的。这一秩序的颠倒，不仅使李贽的伦理视野从根本上远远超越了为君权卫道的后儒，而且也使李贽的识见与何心隐的观点不类。后者对人伦的理解。虽然和李贽一样同具有鲜明的反传统、反权威的色彩，却由于“性基因”这一伦理根本要素的缺席而尚未臻至鞭辟入里。　　需要强调指出的是，在李贽的时代，正如真正的朋友之道已世之难遇一样，真正的夫妇之道也早已陆沉。和朋友之道一样，夫妇之道业已沦为君臣之道的附庸，业已纳入和化约为天下滔滔的“市道之交”。因此，在“父母之命，媒妁之言”背后存在的是不无势利的算计，在“夫贵妻荣”旗号下推出的是赤裸裸的卖身求荣的考虑。故在《初潭集》的“夫妇”篇所列举的故事中，我们虽然可以看到有“此妇求夫，求道德也”这样的真挚，我们同时也可以看到有“此妇求夫，求势利也”这样的虚伪。143而这一切都并非为李贽心目中的真正理想的夫妇之道。对于李贽来说，正如真正理想的朋友之道体现了“天地交泰”一样，真正理想的夫妇之道亦体现了“乾坤之合”。“乾坤之合”是不以世俗为规定而自然而然的，夫妇之道的男女交往亦是不以世俗为规定而自由而自往的。由此就导致了李贽这一思想斗士的又一惊世骇俗、离经叛道的异端之举，即其无畏地突破道学家所谓“男女之别”、所谓“男女之大防”这一固若金汤的道德防线，而对男女爱情的无上自由奋力呼吁。　　作为被道学家视为大逆不道的一大罪责，李贽之于卓文君“善择佳偶”故事的热情讴歌，恰恰体现了这一点。故事中的主人公卓文君，乃富甲一方的卓王孙之女也，其虽才貌殊绝却招致着年轻守寡的不幸命运。一日，蜀中的穷困潦倒，却名冠一时的才子司马相如来到卓王孙家，借抚琴之机以琴音向文君倾吐了自己如泣如诉的爱慕之意，对司马相如早已心有所属的文君，从琴声中听出了其弦外之深情蜜意，遂当夜偕相如私奔成都。后两人又双双回到文君家乡，大庭广众之下旁若无人地一起做起酒馆的生意。卓王孙深以为耻，但在诸人的劝说下，最终不得已而同意了二人的婚事。　　　　关于这一故事，李贽不仅以显要的位置，将其赫然地录入他的《初潭集》所谓的“儒臣传”中，且写下了如此富有挑战性的文字：“临邛富人如程郑、卓文孙等，皆财倾东南之乡，而目不识一丁，今虽奏琴，空自鼓也，谁知琴心?其陪列席者，衣冠济楚，亦何伟也。空自见金而不见人，但见相如之贫，不见相如之富也。不有卓氏，谁能听之?然则相如，卓氏之梁鸿也。使当其时，卓氏如孟光，必请于王孙，吾知王孙必不听也。嗟夫，斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘。不如早自抉择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求。同明相照，同类相招。云从龙，风从虎。归凤求凰，安可诬也!”144　　从这些文字中，我们可以看出，李贽是何等地蔑视那种“见金而不见人”的世俗婚姻，是以何等热情的口吻讴歌那种唯求知音的男女爱情，又是何等义愤填膺地谴责对卓文君“私奔”群起而攻之的那些道学家的行径。故针对人们视卓文君为大逆不道的指责，李贽宣称：“好女子与文君奚殊也”；145针对卓王孙以女儿行为为耻，李贽反唇相讥：“天下至今知有卓王孙者，此女也。当大喜，何耻为?”146针对所谓“今文君既失身于司马长卿”这一文字，李贽义正词严地批曰：“正获身，非失身。”147总之，在李贽的心目中，卓文君与司马相如的私奔并非有关伤风败俗，而是“奇之又奇”的天下“良缘”；后人将这一故事收入史集而“亦不自讳”，这一做法也并不应招致非议，而是以其给人留下了彪炳千秋的人间佳话而堪称不无“妙哉”之举。148　　需要指出的是，当李贽写下这些文字的时候，其与卓文君司马相如的时代去今已远地相距千年。因此，我们有理由相信，作为始终是一位有感而发的作者，李贽之所以不惜笔墨并充满无比激情地写下这些文字，既非出于单纯的思古之幽情，也非仅仅为尘封千年不无扭曲的一段历史昭雪翻案，而是“借他人之酒杯，浇自己之垒块”，借古喻今地直指今天：今天的更为密不通风并如同桎梏般的“男女之大防”，今天的业已流于“匹”并犹如动物配种一样的夫妇之交，今天的并非心心相契而是沦为市道之交的男女之道，还有今天的就在李贽身旁出现的，和卓文君一样同样守寡在家，同样堪为男性“知音”“知己”，但却同样以其行为举止备受非议的梅澹然这一女中英杰、女性异类。　　我们无意把李贽梅澹然的关系与司马相如卓文君的关系作简单的比附。我们也无意像道学家那样，戴着一副纯粹桃色眼镜来看李贽梅澹然的关系。但是同时我们又不得不承认，“无情未必真豪杰”，对于主张“若无此一点情，便是禽兽”，149主张“絪缊化物，天下亦只是一个情”，150主张“情者，天地万物之真机”151这一“最能体人情”的唯情主义者李贽来说，他和梅澹然的关系又并非仅仅师友关系可以概括的。他们之间除了师友之间的友谊之外，还有那与生命同根发生的、自不容己的男女两性的爱慕和爱情。然而，与司马相如与卓文君不同的是，如果说前者双方的爱慕和爱情使他们在人间终结连理的话，那么，后者双方的爱慕和爱情则使他们只能在远离人间的佛国，在音声悠远和悲欣交集的梵乐中生死相依、结缡相随。因此，比起前者，后者的感情更具悲剧和悲情色彩，同时它却恰恰以其悲剧和悲情性质更能为我们从中昭示出人类爱情的无上神圣。　　诗是人真情世界的真正表露，对于提出“童心说”这一文论的李贽更是如此。下面，我们不妨将李贽收录在其《焚书》中、寄赠梅澹然女士的四首诗悉数登出。从这些诗中，我们不仅可以读出李贽之于澹然如精神偶像般的崇拜，而且还使我们对李贽之于澹然的一往而深的爱慕之情一览无余。这些名为“却寄”的诗全文如下：　　一回飞锡下江南，咫尺无由接笑谈。却羡婆须密氏女，发心犹愿见瞿昙。　　持钵来归不坐禅，遥闻高论却潸然。如今男子知多少，却道官高即是仙。　　盈盈细抹随风雪，点点红妆带雨梅。莫道门前马车杳，子规今已唤春回。　　声声唤出自家身，生死如山不动尘。　　欲见观音今汝是，莲花原属似花人。152　　这四首七绝是李贽出外多日后，之于澹然邀请他回龙湖的信件的回复之作。诗中除了描绘出澹然（婆须密氏女）在双方离别后，欲见李贽（瞿昙）的急切心愿之外，还描绘了李贽接信后如睹其人却不能亲与会面的若有所失的怅然（咫尺无由接笑谈），描绘了李贽读到澹然这一他的稀世知音的信后潸然泪下的伤感（遥闻高论却潸然），描绘了李贽对澹然的如风花雪貌、如带雨梅花的美丽容姿的由衷赞叹（盈盈细抹随风雪，点点红妆带雨梅），描绘了李贽这位游子不仅在子归的啼鸣声中，将伴着明媚的春光回到她的身边（子归今已唤春回），而且在澹然的声声召唤下，从生生死死的尘世回归天上的佛国，在遍地莲花的佛的世界中，生死不改地委身于澹然这位今世之女观音、这位手持莲花的“似花人”（见诗中的最后一首）。　　这也许是我迄今读到的我们人类最为凄美、也最为壮丽的爱情诗句。虽然其中没有古代宫体诗人所擅长的用华丽的词句所堆砌起的太多的香艳辞藻，更没有今天的“身体书写”诗人所直接描白的男欢女爱的肉欲横流，人们却可以从中发现“无物似情浓”的那种最高的爱情意境，因为它真正体现了两人世界的无间之道，真正体现了男女之间的生死相许，因为他们之间的情的交往虽来自人间生命规定，却突破了肉身的禁锢，而升华到佛国的精神的自由、超肉体的神圣。因此，正是通过与澹然这位“女观音”的交往，使李贽在一个充斥着市道之交的社会中找到了自己久违的知音，使李贽在人情沦丧的世情中成为遗世独立的真正的一代“情圣”。同时，也正是通过与澹然这位“女观音”的交往，使我们没有理由为李贽一生中没有找到“生死之交”抱憾了。正如李贽的诗所告诉我们的那样，他和澹然之交就是一种“生死如山不动尘”之交，也正如史载的事实所表明的那样，在李贽被害不久，澹然这位年仅37岁的他的女知己，也紧随其后地离开了人间。他们虽在世没有结为“连理枝”，却不期而然地实现了在天成为“比翼鸟”的夙愿。153　　这种死期的惊人的一致，也许是一种历史的偶合，但我却相信作为“人鬼情未了”的奇缘，在冥冥之中有一只手为他们牵线。
第四节4R管理
4R关系，即IR（投资者关系）、AR（分析师关系）、MR（媒体关系）、RR（监管层关系）。其中，IR、AR因为直接或间接涉及机构投资者，是4R关系的核心；MR主要针对大众传播，利好传播影响有限，但负面消息影响巨大；RR是保障性因素，不求有功，但求无过，监管层对公司采取处罚等措施会对公司市值产生较大不利影响。
一、角色侵蚀
从基层一步步晋升至部门负责人的中层管理者，通常具有扎实的基层专业知识与实用的技术方法，能够手把手地指导下属。但是，习惯于事必躬亲，使他们晋升后虽在“领导”职位，却教着“师傅”手艺；在自己每天有限的八小时工作时间中，不能聚焦部门内部的管理提高与团队建设，而是凡事亲力亲为，导致工作中经常分身无术、顾此失彼。长此以往，身心俱疲，由此产生离职的念头。这种现象即为“角色侵蚀”。中层管理者在貌似“好心”的帮助下属，实则“侵蚀”了下属的大脑，取代了他们工作中本应自己思考与试错的机会。对于中层管理者，则用自己的“双手”取代了本应与晋升的职位一并提高的“大脑”，以日复日强的执行力取代了职位应有的领导力。【案例故事】“好马”也吃回头草一位人力资源总监与我分享了这样一个故事：在她所在的集团每年例行的大型招聘会上，她遇到一位曾在她们集团工作过的中年女性，前来面试公司的财务经理岗位。当同事递给这位人力资源总监她的简历时，她注意到，她曾在八年前的集团下属另一家公司从事会计岗位的工作。于是抬头看着她，笑着说：“想回来了？干的不开心吗？”没想到，这位“原同事”也真没把自己当外人，一边把自己的随身包放在面前的桌上，一边用手比划着打开了话匣：“当时不是年轻吗，想出去闯一闯，正好有机会，就去了第一家民营企业，跟咱们是同行。公司人不多，刚去时也是会计，就是干的活儿挺多的，一人当仨人用。干了两年，老板想选一个部门经理，有事好沟通，可能觉得我经常加班，挺辛苦的，就提拔我做了部门经理。其实，当时我们部门就三人，除了我，还有一个会计、一个出纳，都比我年龄小，我在部门也是最早来公司的。刚开始还好，工作内容和原来差不多，结果到了下半年，公司接连上了好几个项目，部门的人没有增加，工作量却增加了好几倍，另外两个同事受不了，天天抱怨，我就陪着他们一起加班，分担他们的工作。他们的工作我都知道，也都会干，没什么难的，就是我比以前更忙了，回家更晚了。但是，老板并不满意，总是批评我，让我提高部门效率。我就想：我已经在帮他们了，还怎么提高？我一气之下就辞职了，去了现在这家公司。虽说还是部门经理，因为是小公司，公司的人事、行政我都兼着，其实更像综合部，每天工作内容不少，工作量也更大了。“这几年感觉自己年龄大了，总加班身体也不行了，就想着回来，毕竟是从咱们集团出去的，总是有感情基础的，您说是吧？”听完她的自述，人力资源总监笑着说了一句：“谢谢你还想着咱们集团，回去等消息吧！”看着她离去的背影，人力资源总监实在不知该说什么。别人“敲打”与自己“醒悟”是两回事儿。过去的几年，如果她已经明白，今天她的故事会是不一样的版本。
三、企业文化是人们认同社会生活价值观的“稳压器”
要坚持企业、家庭、社会三位一体的框架体系，把对企业文化与社会生活价值观的结合作为为人处事、待人接物的一个必经环节来抓，从娃娃抓起，使他们从小就树立正确的价值观，明白什么是真善美，什么是假恶丑。学校作为教书育人的场所，同时也担负着企业文化普及和优化的任务，换言之，把正面的企业文化推行好了，莘莘员工的生活价值观也就树立起来了。价值取向也就跟约定俗成的社会文化无缝对接了，传统与创新的社会文化的熏陶，将使企业员工在精神理念上得到洗礼；在企业教育方面，责任、感恩、使命文化的教育显得尤为必要和重要，工作日老板和员工相处，老板正确的价值观对员工的影响举足轻重，不可小觑。所以在一定意义上说，老板的生活价值观将直接传导和辐射给员工，决定员工的心路历程。而在社会这个大环境下，企业和家庭对生活价值观教育的重视程度与否，在一定层面上反映出我们这个社会需要发展什么样的企业，正确的企业文化价值取向见证了社会的必需性，是指导人们行为准则的导航仪。企业文化的先进性引领我们这个时代的价值取向，时代需要正确的社会价值取向，套用一句流行语：理想是丰满的，现实是骨感的；企业文化所延伸的社会正确价值取向需要我们从身边人、身边事做起，并持之以恒。岑立聪，企业资深HR。籍贯浙江慈溪，国家三级企业人力资源管理师，慈溪市作家协会会员。曾在基层镇政府工作多年。2000年起，在当地制造型私企从事专职人力资源管理工作，先后出任总经理助理兼总经办主任，人力资源部部长，综合管理部部长等职；擅长人力资源六大运作模块中的员工关系处理，在企业文化研究和实践方面亦有较高的造诣。曾与他人合著出版多部文学作品。
传统中的“道”和“器”
上面说了“道”这个概念，下面我们举个例子来说明。我在白板上写了“木、火、土、金、水”，这五种元素在中华文化中称为“五行”。这个“行”表示一种动态，表明这五种物质元素之间互相是有作用、有转化的；同时，这五种物质也是有形态的。从形态这个角度来看，“五行”也可以说是“五形”。阴阳五行学说，在我们中华传统文化中是一种科学思维的产物，是朴素的唯物辩证思想的产物。在中国古人的观念里，我们这个世界的构成，不管是有生命的东西还是没有生命的东西，只要是由物质构成的，就在五行之中，就在“木、火、土、金、水”这五行的相生相克之中。木，指的是一切植物；火，指物质的燃烧状态；金，不是我们现在所说的狭义的黄金，而是泛指一切金属物质；土，就是我们脚下所踩的泥土；水，一切江河湖海之水，也泛指一切物质所含的水分。这就是五行，构成世界的五种基本物质，也是我们所谓形而上、形而下的“形”。就这五种基本物质而言，如果没有人去理解它们、认识它们，那么物质就是物质，它不会告诉我们它是什么东西、有什么特点，在什么情况下会变成什么样子。只有我们通过我们的思维、我们的理性去认识它们——木，春天到了，草要发芽、树要生长，原来“木”最重要的特性就是有生长性，这是木这种东西在自然条件下的状态。火呢？从天上的雷电下来，引燃了森林，能发光、发热，能烧毁树木、熔化金属等等，这是火的特性。土呢？我们认识到它的包容性，木、火、金、水都离不开土，都是包容在大地中的基本物质，所以土的含藏性、包容性是它最大的特点；金呢？金属大家都知道，它坚韧、可以做成锋利的利器，它的属性在五行当中是最稳定、最坚固的；水的特性就是具有流动性，同时具有湿性。水是湿的，让我们可以感觉到潮乎乎的，有了潮乎乎的感觉大家就知道是水的作用。我们身体关节若不舒服，天阴就难受，中医就会说你这个人水湿重，就要给你吃去风湿的药，以及拔火罐之类的方法处理。那么，“木、火、土、金、水”各自的特性，就已经属于“道”的范畴了。另外，五行当中相生相克的关系也是非常重要的概念。怎么相生？木一燃烧就能生火，木生火；火一燃烧，剩下的都是灰烬，灰烬就是土，火生土；所有的金属物质都在土里面藏着，要从土里面挖掘出来，所以土生金；金生水，古人说“金生丽水”，金属物质多的地方，水源一定好，金能生水啊，尤其生出矿泉水来，喝起来多好啊！五行相生，同时也相克。木克土，大家知道草木生长在土里，但一季庄稼收获后，土已经变得贫瘠了，没有营养了，就得施肥或停止栽种让其自养，以后才能再栽种新的庄稼，木把土中的营养吸收了，是木克土。火克金，烈火融金，再硬再强的金属也有它的熔点，都能为火所克。土克水，过去说“兵来将挡，水来土掩”，土克水并不是土要把水给消灭了，而是吸收掉，同时土还有塑形的作用，能把水限制在一定的范围里，比如修个河堤、湖堤，水就老实待在里边了。金克木，这很好理解，锯子斧头都能砍树劈柴，木头遇到金属，就得完蛋。水克火，这就不用多说了。总之，五行之间，就是一个相生相克的关系。这种物质之间相互作用的规律，也是属于“形而上之道”的范畴。所以，“形而上者谓之道”，它是指精神上的东西、精神领域的东西。它看不见摸不着，但可以通过我们人类的意识去理解它、去认识它。那么，形而下者谓之器呢？“木火土金水”是五行，也是五形。形而下，比如“木”，形而下者谓之器，就是它通过我们的改造，变成了用木头做的东西。在形与器之间，人扮演了一个很重要的角色。我们人通过思维、思考，理解了这些物质的规律，然后再通过我们的行为，根据我们的需要，把这些物质做成我们需要的各种器物。原木不能称器，只有把它做成桌椅板凳等制品，木就成了“器”，是木器。如果是用金属做成的东西，就是金器，等等。当然，这个器有的是用单一物质做成，但是更多的时候，是由几种物质合成的器。比如桌椅板凳等木器，也要用钉子、金属合页之类的小五金相配；一个打火机，中间有金属如火石、有液化气等，最后又生成火。所以，大多数形而下之器，都是几种基本物质综合的产物。形而上的道和形而下的器就是有这样一个区分，但都是人在中间起着最关键的作用，没有人在中间起作用的话，没有人的精神加入，就根本谈不上“道”，也谈不上“器”。
改革和当权者
 改革和当权者光有管理改革的愿望是远远不够的，最大的困难往往不是来自改革本身，而是来自手握重权的反对者。改革的推动者，不仅仅要着手建立完善成熟的改革计划，还要积累足够的力量来推行自己的改革，这比改革本身更需要时间和智慧。 有人做过这么一个有趣的试验：把五只猴子关在一个笼子里，笼子上头有一串香蕉。实验人员装了一个自动装置，若是有猴子要去拿香蕉，就会有水喷向笼子。第一轮，首先有只猴子想去拿香蕉，水喷出来把每只猴子都淋湿了。每只猴子都尝试一遍，发现都是如此。于是猴子们达成共识：不要去拿香蕉，因为有水会喷出来！第二轮，把其中一只猴子换掉，换一只新猴子甲。甲猴子看到香蕉，马上想要去拿，结果被其它四只老猴子打了一顿。因为其它四只猴子认为新猴子会害他们被水淋到，所以制止这新猴子去拿香蕉。这只新猴子尝试了几次，被打得满头包。第三轮，再把一只老猴子换成新猴子乙。乙猴子看到香蕉，当然也是马上要去拿，结果也是被其它四只猴子打了一顿，其中甲猴子打得特别用力。乙猴子试了几次，被打得很惨，只好作罢。第四轮，所有的旧猴子都换成新猴子了。大家都不敢去动那串香蕉，但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉就会被打。在企业的管理团队中，不乏有远见的人能看到企业当前存在的问题，并希望着手实施改革方案。但是光有改革的愿望与热情是不够的，最大的困难往往不是来自改革本身，而是来自手握重权的管理者。他们往往曾经是改革的先行者，往往位高权重，曾经因为改革而受到惨重的失败，于是又成了顽固旧制度的卫道士。改革的推动者，不仅仅要着手建立完善成熟的改革计划，还要积累足够的力量来推行自己的改革，这比改革本身更需要时间和智慧。
第一节 精益生产之准时采购
推行精益生产方式，除了消除在制品库存和成品库存之外，还要消除原材料和外购件的库存。消除原材料与外购件库存，要比消除工序间在制品库存还要困难，因为它不是只通过企业内部努力就能实现，还要取决于供应厂家。然而，由于外购原材料、零部件占有大量资金，不消除这种浪费，推行精益生产方式的效果就要打折扣。因此，必须消除采购过程中的浪费。 一、准时采购就是减少资金占用1、消除不必要的工作精益生产认为“不能产生价值的工作就是浪费”。一般企业的采购中有大量活动是不增加产品价值的，如订货、改订、收货、开票、装卸、运输、品质检查、入库、点数、运转、送货等等，都不增加产品的价值。也许有人要问，我不“订货”如何生产？“订货”怎能算是浪费呢？且慢，如果通过流程再造或采购方式的改进，“订货”作业的时间从2小时减为10分钟，那1小时50分不是浪费是什么。准时采购的目的就是要消除“不产生价值”的浪费，消除原材料与外购零部件的库存。如何消除这些浪费？应该先从供货品质抓起。如果供货品质可以保证，就可以取消购入检查。有人认为取消购入检查会增加风险，事实证明，推行精益生产方式减少了品质不合格的风险。2、与供应商建立新型伙伴关系对于传统的大批量生产，组装厂与零件供应厂之间是一种主仆关系。当组装厂的一种新产品的零件图出来之后，才开始选择供应厂家。选择的标准是在供应厂家保证达到设计要求并按期交货的前提下，价低者胜出。在大批量生产方式下，汽车组装厂的供应商数通常为1000到2500之间。由于供应商不了解整个产品，甚至也不了解与它们制造的零件相关的零部件，它们通常不知如何保证整个产品品质，也不知从何处改进。多个供应商生产的零件因公差关系容易造成组装上的困难。更重要的是，供应商也没有改进工作的积极性。组装厂为了获取更多利润，采取让供应商之间竞争的办法来降低成本。在利润分配上，绝大部分利润归组装厂，供应商不仅得利很少，而且还可能像一个雇工一样被解雇。因此，它们没有长期合作的打算，也没有改进品质的积极性。在精益生产方式下，为了消除采购中的浪费，选择尽量少的、合格的供应商。选择尽量少的供应商，是因为企业的力量和资源有限，只能帮助较少的供应商去消除浪费，组织好准时生产。面对上千家供应商，企业是分身乏术的。因此要同供应商建立不同于以往“主仆关系”的新型关系。这种关系应该是长期的、互利的。因为只有建立长期的关系，才便于解决品质问题；只有基于“双赢”，才能建立长期的合作关系。合格的供应商具有较好的设备、技术条件和较好的管理水平，可以保证准时供货，保证品质。供应商是从合作共事过的企业中挑选的。在新产品开发初期，供应商就可以参加进来。按承担的任务不同，将供应商按不同层次组织起来。组装厂只与第一层供应商直接发生联系。第一层供应商一般承包一个独立的部件的设计与制造。第一层供应商根据需要再将该部件下的零件给第二层供应商承包。依此类推。这样，组装厂只需同较少的供应商直接打交道。日本的汽车制造厂的供应商一般只有300家左右。在决定零部件的价格时，组装厂是按市场行情确定汽车的目标价格，然后与供应商一起考虑合理的利润，推算各部分的目标成本。为了达到目标成本，双方共同利用价值工程方法，找出每一个能降低成本的因素。然后，第一层供应商同组装厂商量，如何达到目标成本，并使供应商有合理的利润。在零件生产过程中，再利用对加工制造的每一步进行分析，以进一步降低成本。供应商能够主动地降低成本是因为降低成本可以给它们带来更多利润。供应商与组装厂约定，供应商经过自己的努力带来的成本降低，从而多获得的利润归供应商所有。这样做的结果虽然使组装厂在一定时期减少了利润，但供应商的积极性被调动起来，有利于改进产品品质，降低产品成本，提高产品竞争力。从长远看，对组装厂无疑是有利的。关于如何决定零部件价格问题，篇幅关系，在此不再赘言。在选择供应商时，要考虑四个核心因素：经营能力、技术上的竞争力、品质控制与内部生产管理能力、地理位置和价格。把价格放到最后，并非价格不重要，而是当前三个条件具备时，才谈得上讨论价格。而且在多数情况下，前三个因素较好的供应商，价格也可能是较低的。即使不是这样，双方建立起合作关系之后，企业可以帮助供应厂家实施精益生产方式，找出降低成本的方法，使价格降下来。当建立了良好的合作关系之后，很多工作可以简化，以至消除，如订货、修改订货、品质检查等等，从而减少浪费。当然在选择供应商时，除上述的四个核心因素以外，其他的因素也要考虑，供应商的基本概况、合作的愿望、目前其主要客户等等。表4-1为供应商基本概况表，当然在4-1表的基础上，还需要供应商提供其他资料，例如《企业营业执照》复印件、《税务登记证》复印件及供应商介绍画册资料等等。表4-2为选择供应商判断表，对供应商判断评价基准参见表4-3。通过这一系列的评价后，从众多供应商中选择出满足我们需要的供应商。 、消除厂内原材料库存如果满足品质标准的物料能够在需要时及时送到，那么实际上不需要原材料存货。只有在供应商不太可靠时，才有必要储存原材料。4、 品质和信任度提高减少供应商的数目，以提高供应商的品质与信任度，加强对供应商的长期投入。这样才能及时获得数量充足、品质优良的物料。 二、准时采购的特点表4-4 列出了准时制购买的特点。 
一、亲和图
亲和图指对大量创意、潜在缺陷或成因进行分组，以便进一步审查和分析。比如，某零件制造项目中，首先通过访谈和头脑风暴法收集所有可能影响产品质量的因素，然后采用亲和图对这些因素按照人、机、料、法、环、其他因素进行结构化分类，进而找到最主要的影响因素，有助于团队成员把注意力和精力集中到关键因素上，有效解决问题，提升产品质量和用户感知。图8-15某公司产品交期不准亲和图
第25问：数据获取有哪些主要的技术手段？
在数字化转型中，需要通过各个渠道将散步在企业中的数据获取到数据存储载体，对这些数据进行统一、集中的管理，分析与价值挖掘，以及后续的场景化运用。那么，这些宝贵的数据应该从哪里来呢？企业应当如何高效地从业务中获取数据资源，数字化企业究竟有哪些主要的技术手段可以采用？企业获取数据有两个主要渠道，一是从业务环境中主动获取数据，这种方式称为数据感知；二是从业务系统中对软件应用产生的数据进行自动采集，这种方式称为数据同步。下面分别进行介绍：1.数据感知数据感知是指直接从业务环境中采集并获取数据，本质上是一种主动获取数据的技术手段，数据感知直接服务于数据分析的需求。具体来看，数据感知又包括硬感知和软感知两种基本形式。其中，数据硬感知是指采用特定的数据采集设备从物理世界中进行数据的收集，数据软感知是指从虚拟的数字世界中进行数据收集。（1）数据硬感知参考华为的数据治理框架，数据硬感知技术包括身份数据采集、文字数据采集、图像数据采集、音频数据采集、视频数据采集、传感器数据采集等几个方面：身份数据采集是指通过外部设备对身份标签进行扫描，快速识别物理环境中的业务主体，实现业务主体的过程跟踪：条码是一种十分常见的数据表示方式，经常被用来记录关于产品或原料的基本信息，通过扫码枪对条码进行近距离扫描，可以在特定的业务环节快速记录并跟踪产品的实时状态；射频识别技术（Radio-frequencyIdentification，RFID）的原理与条码标签类似，但其不受光线环境干扰，数据的读取过程高度并发的，同时支持对标签中的数据反复修改；近距离无线通讯技术（NearFieldCommunication，NFC）是出于对特别应用场景的要求在RFID基础上衍生出的通讯技术，其数据传输比RFID具有更强安全性。文字数据采集主要解决非数字原生企业将传统纸质媒介的数据资料以自动化的方式转录到电子文件中，降低人工抄录文字产生的高昂成本。文字数据采集的常用的方式是OCR（OpticalCharacterRecognition，光学字符识别）技术，该技术采用深度学习模型，模型的输入是图片，输出是文字，快速地识别图片中的文字信息。例如，某企业需要把纸质的产品名录快速录入到数据库中，对产品的文字材料进行拍照，使用OCR软件批量地将纸质页照片信息转变为可编辑的计算机字符的格式。图像数据采集是指通过传感器对特定业务对象捕捉后，提取其中的该对象的图像特征，同时与预先存储的图像模板进行匹配，从而实现特定业务对象的识别和存储。围绕图像识别技术所针对的目标对象类型，图像识别技术具体又包括人脸识别、指纹识别、虹膜识别、商品识别等各种细分的技术落地场景。音频数据可以通过麦克风的音频录入设备直接记录原始的声音信息获得，也可以通过所下载的MP3文件以及CD等存储介质中获取音频数据，并以二进制的形式进行存储。音频数据采集后，通常需要对音频文件中的人类语音进行自动识别和提取，将其转化为可以被人或机器进行理解的文本格式进行存储和管理。对于视频数据的获取，企业可以从开源网络渠道下载已经完成录入的视频文件，从VCD、DVD等存储设备中获取复制截取视频文件，或直接使用摄像设备从外界业务场景中采集一手的视频信息。数据收集来说，主要是通过摄像设备将光源信号采集并转化为电信号，当前使用的图像传感技术主要为CCD和CMOS两种技术系统。传感器是把物理世界中的信息转变为数字世界信息的各种设备统称，可以将企业所关注的业务环境信息进行准确、客观的量化，将采集到的状态信息按照一定的规律进行表示。传感器采集的数据具有数据类型多样、时序性、实时性、过程性、具有较大噪音和干扰、数据规模大、数据价值密度低等诸多方面特点。（2）数据软感知数据软感知技术是指在数字世界内部的数据采集过程，与硬感知技术不同，被采集的数据本身也存在于数字世界。参考华为的数据治理框架，数据软感知技术包括埋点、日志数据采集等主要形式。埋点是用来收集用户浏览网页、使用APP等在线行为数据的方法，这些行为数据对于软件平台的运营者和产品经理来说具有非常大的参考价值。埋点的本质是一段代码，通过将这段代码潜入到应用程序中，可以对软件程序的特定“事件”进行“响应”。软件程序的事件是通过用户的使用行为触发产生的，对软件程序事件的记录等价于对用户在线行为的采集，典型事件包括点击事件、曝光事件、内容浏览事件等。当前，常见的埋点技术策略主要包括代码埋点、可视化埋点，以及全埋点三种方式。日志采集的目的是自动记录计算机设备的运行历史情况，用户系统运维、信息活动审计，以及数据安全管理。单机场景下日志数据采集的方式相对容易，可以通过简单的代码轻松完成日志数据的打印和存储工作。企业级应用中，日志采集对象更多为分布式场景，即日志数据产生于不同的计算机设备上。日志采集方法主要有：传统文件方式、基于数据库的读写交互方式，以及基于消息队列的日志采集系统等。图20.数据获取的主要技术手段2.数据同步对于数字化应用来说，业务系统中的数据无法直接进行价值挖掘和应用，必须将生产数据“复制”出来，“搬运”到离线环境中才可以进行后续的分析处理。为了对内部数据进行分析，就需要通过数据同步的方式，把生产数据转化为离线数据。例如，将业务系统中的数据库中的数据，自动同步到数据中台的数据存储区域。对数据进行同步的方式包括关系型数据库收集和非关系数据收集两部分内容。（1）关系型数据库收集关系型数据库收集是指数据中台从前端诸多业务系统中的关系型数据表进行数据的收集和同步，是针对传统事务数据同步的典型场景。当前，针对关系型数据库收集主要有直连同步和日志解析两种主要技术策略。直连同步（全量同步）的方法实现逻辑比较简单，通过定义好的数据服务API接口（如ODBC、JDBC等）直连访问数据源，对数据进行SELECT操作，将查询到的数据存储到本地文件，最后再把查询结果文件加载到数据中台的目标位置。直连同步的问题在于，随着业务规模的增长，数据同步花费的时间会很长，同时直接对数据源端进行大规模数据量的访问，会影响业务系统在主业务中的正常使用。基于直连同步策略的数据库收集工具主要有DataX、Sqoop等。日志解析（增量同步）的方法可以回避直连同步方式的若干技术缺陷。通过捕捉数据库的变更日志（CDC，ChangeDataCapture），如MySQL的BinLog日志，动态地对发生变化的数据对象进行发现和解析，实现数据实时或准实时的同步效果。基于这种方式的增量数据同步，数据更新的延迟甚至可以被控制在毫秒级别。日志解析的数据收集过程是在操作系统层面完成的，不需要通过数据库，因此不会给数据源所在的业务系统产生影响。基于日志解析策略的数据库收集工具主要有Maxwell、Canal等。（2）非关系型数据库收集非关系数据的收集更多在于对流数据的实时同步场景。日志是一种非常重要的非结构化数据资源，业务系统每秒都会以数据流的形式产生大量的日志数据。Flume是面向该数据同步场景的重要技术引擎，是由Cloudera开发的一套面向流式数据源的日志收集系统，可以解决企业对非关系数据收集的不同定制化需求。Flume可以从运行在不同机器上的服务中对日志数据进行自动收集，将其同步到HDFS或HBase的数据存储上。Flume采用了插拔式的软件架构，所有技术组件都可以进行灵活配置。Flume屏蔽了前端流式数据源和后端中心化数据存储之间的异构型特征，可以支持从控制台（Console）、RPC、text文件、UNIXtail、syslog、exec等各种类型的数据源渠道进行日志采集的技术任务。
  
    
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